Ummi, Betapa Agung Peranmu
Senin, 7 Januari 2013 23:25:45 WIB
UMMI, BETAPA AGUNG PERANMU!
Oleh
Ustadz Abdullâh bin Taslîm al-Buthoni MA
Agama Islam sangat memuliakan dan mengagungkan kedudukan kaum perempuan,
dengan menyamakan mereka dengan kaum laki-laki dalam mayoritas
hukum-hukum agama Islam, dalam kewajiban bertauhid kepada Allah Azza wa
Jalla , menyempurnakan keimanan, dalam pahala dan siksaan, serta
keumuman anjuran dan larangan dalam Islam.
Allah Azza wa Jalla berfirman:
وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ
مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا
Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun
perempuan sedang dia orang yang beriman, maka mereka itu akan masuk ke
dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun [an-Nisâ'/4:124]
Dalam ayat lain, Allah Azza wa Jalla berfirman :
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ
بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan
dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya
kehidupan yang baik (di dunia), dan sesungguhnya akan Kami berikan
balasan kepada mereka (di akhirat) dengan pahala yang lebih baik dari
apa yang telah mereka kerjakan. [an-Nahl/16:97] [1]
Sebagaimana Islam juga sangat memperhatikan hak-hak kaum perempuan, dan
mensyariatkan hukum-hukum yang agung untuk menjaga dan melindungi
mereka.[2]
Syaikh Shâlih al-Fauzân –hafizhahullâh- berkata, "Wanita Muslimah
memiliki kedudukan (yang agung) dalam Islam, sehingga banyak tugas (yang
mulia dalam Islam) yang disandarkan kepadanya. Oleh karena itu, Nabi k
selalu menyampaikan nasehat-nasehat yang khusus bagi kaum wanita [3] ,
bahkan beliau n menyampaikan wasiat khusus tentang wanita dalam khutbah
beliau di ‘Arafah (ketika haji wada').[4] Ini semua menunjukkan wajibnya
memberikan perhatian kepada kaum wanita di setiap waktu…[5] .
TUGAS DAN PERAN WANITA
Agungnya tugas dan peran wanita ini terlihat jelas pada kedudukannya
sebagai pendidik pertama dan utama generasi muda Islam, yang dengan
memberikan bimbingan yang baik bagi mereka, berarti telah mengusahakan
perbaikan besar bagi masyarakat dan umat Islam.
Syaikh Muhammad bin Shâlih al-Utsaimîn berkata: "Sesungguhnya kaum
wanita memiliki peran yang agung dan penting dalam upaya memperbaiki
kondisi masyarakat, hal ini karena upaya memperbaiki kondisi masyarakat
itu ditempuh dari dua sisi:
Pertama: Perbaikan kondisi di luar rumah, yang dilakukan di pasar,
mesjid dan tempat-tempat lainnya di luar rumah. Perbaikan ini didominasi
oleh kaum laki-laki, karena merekalah orang-orang yang beraktifitas di
luar rumah.
Kedua: Perbaikan di balik dinding (di dalam rumah), yang ini dilakukan
di dalam rumah. Tugas (mulia) ini umumnya disandarkan kepada kaum
wanita, karena merekalah pemimpin/pendidik di dalam rumah, sebagaimana
firman Allah Azza wa Jalla kepada istri-istri Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam :
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ
الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu, dan janganlah kamu berhias dan
bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu, dan
dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya.
Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai
ahlul bait, dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. [al-Ahzâb/33:33]
Oleh karena itu, tidak salah kalau sekiranya kita mengatakan bahwa
sesungguhnya kebaikan separuh atau bahkan lebih dari jumlah masyarakat
disandarkan kepada kaum wanita. Hal ini dikarenakan dua hal:
1. Jumlah kaum wanita sama dengan jumlah laki-laki, bahkan lebih banyak
dari laki-laki. Ini berarti umat manusia yang terbanyak adalah kaum
wanita, sebagaimana yang ditunjukkan dalam hadits-hadits Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam : .…Berdasarkan semua ini, maka kaum
wanita memiliki peran yang sangat besar dalam memperbaiki kondisi
masyarakat.
2. Awal mula tumbuhnya generasi baru adalah dalam asuhan para wanita,
dan ini semua menunjukkan mulianya tugas kaum wanita dalam memperbaiki
masyarakat.[6]
Inilah makna ucapan seorang penyair yang berkata:
اْلأُمُّ مَدْرَسَةٌ إِذَا أَعْدَدْتَهَا
أَعْدَدْتَ شَعْباً طَيِّبَ الأَعْرَاقِ
Ibu adalah sebuah madrasah (tempat pendidikan) yang jika kamu menyiapkannya
Berarti kamu menyiapkan (lahirnya) sebuah masyarakat yang baik budi pekertinya[7]
BAGAIMANA SEORANG WANITA MEMPERSIAPKAN DIRINYA AGAR MENJADI PENDIDIK YANG BAIK BAGI ANAK?
Agar seorang wanita berhasil mengemban tugas mulia ini, maka dia perlu
menyiapkan dalam dirinya faktor-faktor yang sangat menentukan dalam hal
ini, di antaranya:
1. Berusaha Memperbaiki Diri Sendiri.
Faktor ini sangat penting, karena bagaimana mungkin seorang ibu bisa
mendidik anaknya menjadi orang yang baik kalau dia sendiri tidak
memiliki kebaikan tersebut dalam dirinya? Sebuah ungkapan Arab yang
terkenal mengatakan:
فَاقِدُ الشَّيْءِ لا يُعْطِيْهِ
Sesuatu yang tidak punya tidak bisa memberikan apa-apa.[8]
Maka, kebaikan dan ketakwaan seorang pendidik sangat menentukan
keberhasilannya dalam mengarahkan anak didiknya kepada kebaikan. Oleh
karena itu, para Ulama sangat menekankan kewajiban meneliti keadaan
seorang yang akan dijadikan sebagai pendidik dalam agama.
Dalam sebuah ucapannya yang terkenal Imam Muhammad bin Sirîn
rahimahullah berkata, “Sesungguhnya ilmu (yang kamu pelajari) adalah
agamamu (yang akan membimbingmu mencapai ketakwaan), maka telitilah dari
siapa kamu mengambil (ilmu) agamamu.”[9]
Faktor penting inilah yang merupakan salah satu sebab utama yang
menjadikan para Sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi
generasi terbaik umat ini dalam pemahaman dan pengamalan agama mereka.
Bagaimana tidak? Da’i dan pendidik mereka adalah nabi yang terbaik dan
manusia yang paling mulia di sisi Allahk , yaitu Nabi kita Muhammad bin
`Abdillâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Makna inilah yang diisyaratkan
oleh Allah Azza wa Jalla dalam firman-Nya:
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ
Bagaimana mungkin (baca: tidak mungkin) kalian (wahai para Sahabat
Nabi), (sampai) menjadi kafir, karena ayat-ayat Allah dibacakan kepada
kalian, dan Rasul-Nya pun berada di tengah-tengah kalian (sebagai
pembimbing). [Ali ‘Imrân/3:101]
Contoh lain tentang peranan seorang pendidik yang baik adalah apa yang
disebutkan dalam biografi salah seorang Imam besar dari kalangan
tabi’in, Hasan bin Abil Hasan al-Bashri rahimahullah [10] , ketika
Khâlid bin Shafwân rahimahullah [11] menerangkan sifat-sifat Hasan
al-Bashri rahimahullah kepada Maslamah bin `Abdul Mâlik rahimahullah
[12] dengan berkata, “Dia adalah orang yang paling sesuai antara apa
yang disembunyikannya dengan apa yang ditampakkannya, paling sesuai
ucapan dengan perbuatannya. Kalau dia duduk di atas suatu urusan maka
diapun berdiri di atas urusan tersebut…dan seterusnya”. Setelah
mendengar penjelasan tersebut Maslamah bin `Abdul Mâlik rahimahullah
berkata, “Cukuplah (keteranganmu), bagaimana mungkin suatu kaum akan
tersesat (dalam agama mereka) kalau orang seperti ini (sifat-sifatnya)
ada di tengah-tengah mereka?” [13]
Oleh karena itulah, ketika seorang penceramah mengadu kepada Imam
Muhammad bin Wâsi’ rahimahullah [14] tentang sedikitnya pengaruh nasehat
yang disampaikannya dalam merubah akhlak orang-orang yang
diceramahinya, maka Muhammad bin Wâsi’ rahimahullah berkata, “Wahai
Fulan, menurut pandanganku, mereka ditimpa keadaan demikian (tidak
terpengaruh dengan nasehat yang kamu sampaikan) tidak lain sebabnya
adalah dari dirimu sendiri. Sesungguhnya peringatan (nasehat) itu jika
keluarnya ikhlas dari dalam hati, maka akan mudah masuk ke dalam hati
orang yang mendengarnya.” [15]
2. Menjadi Teladan Yang Baik Bagi Anak-Anak.
Faktor ini sangat berhubungan erat dengan faktor yang pertama, akan tetapi kami jelaskan secara terpisah karena sangat penting.
Menampilkan teladan yang baik dalam sikap dan tingkah laku di depan anak
didik termasuk metode pendidikan yang paling baik dan utama. Bahkan
para Ulama menjelaskan bahwa pengaruh yang ditimbulkan dari perbuatan
dan tingkah laku yang langsung terlihat terkadang lebih besar dari pada
pengaruh ucapan. [16]
Hal ini disebabkan jiwa manusia itu lebih mudah mengambil teladan dari
contoh yang terlihat di hadapannya, dan menjadikannya lebih semangat
dalam beramal serta bersegera dalam kebaikan. [17]
Oleh karena itulah, dalam banyak ayat al-Qur'ân Allah Azza wa Jalla
menceritakan kisah-kisah para Nabi Alaihissallam yang terdahulu, serta
kuatnya kesabaran dan keteguhan mereka dalam mendakwahkan agama Allah
Azza wa Jalla untuk meneguhkan hati Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam , dengan mengambil teladan yang baik dari mereka.[18] Allah Azza
wa Jalla berfirman:
وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ
فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ
لِلْمُؤْمِنِينَ
Dan semua kisah para Rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah
yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah datang
kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang
beriman. [Hûd/11:120]
Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah ketika menjelaskan pengaruh tingkah
laku buruk seorang ibu dalam membentuk kepribadian buruk anaknya, beliau
berkata, "Jika seorang ibu tidak memakai hijab (pakaian yang menutup
aurat), tidak menjaga kehormatan dirinya, sering keluar rumah (tanpa ada
alasan yang dibenarkan agama), suka berdandan dengan menampakkan
(kecantikannya di luar rumah), senang bergaul dengan kaum lelaki yang
bukan mahramnya, dan lain sebagainya, maka ini secara tidak langsung
merupakan pendidikan yang berupa praktek nyata bagi anaknya untuk
mengarahkannya kepada penyimpangan akhlak dan memalingkannya dari
pendidikan, baik yang membuahkan hasil terpuji berupa kesadaran untuk
memakai hijab pakaian yang menutup aurat, menjaga kehormatan dan
kesucian diri, serta memiliki rasa malu. Inilah yang dinamakan dengan
'pengajaran pada fitrah manusia' ".[19]
Sehubungan dengan hal ini, Imam Ibnul Jauzi rahimahullah membawakan
sebuah ucapan seorang Ulama Salaf yang terkenal, Ibrâhîm al-Harbi [20].
Dari Muqâtil bin Muhammad al-'Ataki, beliau berkata, “Aku pernah hadir
bersama ayah dan saudaraku menemui Abu Ishâk Ibrâhîm al-Harbi, maka
beliau bertanya kepada ayahku, "Mereka ini anak-anakmu?". Ayahku
menjawab, "Ya". Beliau berkata kepada ayahku, "Hati-hatilah! Jangan
sampai mereka melihatmu melanggar larangan Allah Azza wa Jalla ,
sehingga menyebabkan wibawamu jatuh di mata mereka."[21]
3. Memilih Metode Pendidikan Yang Baik Bagi Anak
Syaikh Muhammad bin Shalih al-'Utsaimîn rahimahullah berkata, "Yang
menentukan keberhasilan pembinaan anak, susah atau mudahnya, adalah
kemudahan taufik dari Allah Azza wa Jalla . Jika seorang hamba bertakwa
kepada Allah Azza wa Jalla serta berusaha menempuh metode pembinaan yang
sesuai syariat Islam, maka Allah Azza wa Jalla akan memudahkan
urusannya (dalam mendidik anak). Allah Azza wa Jalla berfirman:
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا
Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan menjadikan
baginya kemudahan dalam (semua) urusannya. [ath-Thalâq/65:4] [22]
Termasuk metode pendidikan yang benar adalah membiasakan anak-anak sejak
dini melaksanakan perintah Allah Azza wa Jalla dan menjauhi
larangan-Nya sebelum mereka mencapai usia dewasa. Hal itu agar mereka
terbiasa dalam ketaatan.
Imam Ibnu Hajar al-'Asqalâni rahimahullah ketika menjelaskan makna
hadits yang shahîh ketika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
melarang Hasan bin 'Ali Radhiyallahu anhu memakan kurma sedekah, padahal
waktu itu Hasan Radhiyallahu anhu masih kecil,[23] beliau menyebutkan
bahwa di antara kandungan hadits ini adalah, bolehnya membawa anak kecil
ke masjid dan mendidik mereka dengan adab yang bermanfaat bagi mereka,
serta melarang mereka melakukan sesuatu yang membahayakan mereka
sendiri, (yaitu) yaitu perbuatan yang diharamkan dalam agama, meskipun
anak kecil belum dibebani kewajiban syariat. Tujuannya adalah agar
mereka terlatih melakukan kebaikan tersebut. [24]
Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah berkata, "Contoh pembinaan awal yang
diharamkan dalam Islam adalah memakaikan anak-anak kecil pakaian yang
menampakkan aurat. Hal ini menjadikan mereka terbiasa dengan pakaian dan
perhiasan tersebut sampai dewasa. Padahal, pakaian tersebut menyerupai
pakaian orang-orang kafir, menampakkan aurat dan merusak
kehormatan."[25]
Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimîn rahimahullah ketika ditanya,
“Apakah diperbolehkan bagi anak kecil, laki-laki maupun perempuan, untuk
memakai pakaian pendek yang menampakkan pahanya? Beliau menjawab,
"Sudah diketahui bahwa anak kecil yang umurnya di bawah tujuh tahun,
tidak ada hukum (larangan menampakkan) bagi auratnya, akan tetapi
membiasakan anak-anak kecil memakai pakaian yang pendek dan menampakkan
aurat seperti ini tentu akan membuat mereka terbiasa membuka aurat
setelah dewasa. Bahkan, bisa jadi seorang anak setelah dewasa tidak malu
menampakkan pahanya, karena sejak kecil dia terbiasa menampakkannya dan
tidak peduli dengannya… Maka menurut pandanganku anak-anak harus
dilarang memakai pakaian seperti ini, meskipun mereka masih kecil.
Hendaknya mereka memakai pakaian yang sopan dan jauh dari pakaian yang
dilarang dalam agama."[26]
Seorang penyair mengungkapkan makna ini dalam syairnya:
Anak kecil itu akan tumbuh dewasa di atas apa yang terbiasa (didapatkannya) dari orang tuanya
Sesungguhnya di atas akarnyalah pohon itu akan tumbuh.[27]
Senada dengan syair di atas ada pepatah arab yang mengatakan:
"Barangsiapa yang ketika muda terbiasa melakukan sesuatu maka ketika tuapun dia akan terus melakukannya" [28] .
4. Kesungguhan Dan Keseriusan Dalam Mendidik Anak
Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah berkata, "Anak-anak adalah amanah
(titipan Allah Azza wa Jalla) kepada kedua orang tua atau orang yang
bertanggungjawab atas urusan mereka. Maka, syariat Islam mewajibkan
mereka menunaikan amanah ini dengan mendidik mereka berdasarkan petunjuk
agama Islam, serta mengajarkan kepada mereka hal-hal yang menjadi
kewajiban mereka, dalam urusan agama maupun dunia. Kewajiban pertama
yang hendaknya diajarkan kepada mereka adalah menanamkan ideologi
tentang iman kepada Allah Azza wa Jalla , para malaikat, kitab-kitab
suci, para Rasul Alaihissallam, hari akhirat, dan mengimani takdir Allah
Azza wa Jalla yang baik dan buruk, juga memperkokoh pemahaman tauhid
yang murni dalam jiwa mereka, agar menyatu ke dalam relung hati mereka.
Kemudian, mengajarkan rukun-rukun Islam pada diri mereka, selalu
menyuruh mereka mendirikan shalat, menjaga kejernihan bakat-bakat mereka
yang baik, menumbuhkan pada watak mereka akhlak yang mulia dan tingkah
laku yang baik, serta menjaga mereka dari teman pergaulan dan pengaruh
luar yang buruk.
Inilah rambu-rambu pendidikan Islam yang diketahui dalam agama ini
secara pasti oleh setiap Muslim. Karena pentingnya hal itu, para Ulama
menulis kitab-kitab khusus (untuk menjelaskannya)…bahkan metode
pendidikan seperti ini termasuk petunjuk para Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam dan bimbingan orang-orang yang bertakwa (para Ulama salaf)."
[29]
Lebih lanjut, Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimîn rahimahullah
menekankan pentingnya masalah ini dalam ucapan beliau, "Pada masa awal
pertumbuhan anak-anak, yang selalu bersama mereka adalah seorang ibu.
Maka, jika sang ibu memiliki akhlak dan perhatian yang baik kepada
mereka, tentu mereka akan tumbuh dan berkembang dengan baik dalam
asuhannya, dan ini akan memberikan dampak positif yang besar bagi
perbaikan masyarakat Muslim.
Oleh karena itu, wajib bagi seorang wanita yang mempunyai anak, untuk
memberikan perhatian besar kepada anaknya dan kepada upaya mendidiknya
dengan pendidikan yang baik. Jika dia tidak mampu melakukannya seorang
diri, maka dia bisa meminta tolong kepada suaminya atau orang yang
bertanggung jawab atas urusan anak tersebut.
Dan tidak pantas seorang ibu bersikap pasrah dengan kenyataan (buruk
yang ada), dengan mengatakan, "Orang lain sudah terbiasa melakukan
kesalahan dalam masalah ini dan aku tidak bisa merubah keadaan ini."
Karena kalau kita terus menerus pasrah dengan kenyataan buruk ini, maka
nantinya tidak akan ada perbaikan, sebab dalam perbaikan harus ada upaya
merubah yang buruk dengan cara yang baik, bahkan merubah yang sudah
baik menjadi lebih baik lagi supaya semua keadaan kita benar-benar
menjadi baik.
Di samping itu, sikap pasrah pada kenyataan buruk yang ada adalah hal
yang tidak diperbolehkan dalam syariat Islam. Oleh karena itulah, ketika
Allah Azza wa Jalla mengutus Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada
kaumnya yang berbuat syirik (bangsa Arab jahiliyyah), yang masing-masing
mereka menyembah berhala, memutuskan hubungan kekeluargaan, berbuat
aniaya dan melampaui batas terhadap orang lain tanpa alasan yang benar,
pada waktu itu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak bersikap
pasrah pada kenyataan yang ada, bahkan Allah Azza wa Jalla sendiri tidak
mengizinkan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersikap pasrah pada
kenyataan buruk tersebut. Allah Azza wa Jalla memerintahkan kepada
beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam , "Maka sampaikanlah (secara
terang-terangan) segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan
berpalinglah (jangan pedulikan) orang-orang yang musyrik"
[al-Hijr/15:94]."[30]
PENUTUP
Demikianlah, semoga Allah Azza wa Jalla senantiasa melimpahkan
taufik-Nya kepada para wanita Muslimah agar mereka menyadari mulianya
tugas dan peran mereka dalam Islam, dan agar mereka senantiasa berpegang
teguh dengan petunjuk-Nya dalam mendidik generasi muda Islam serta
dalam urusan-urusan kehidupan lainnya.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 12/Tahun XIII/1429/2009M. Penerbit
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton
Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______
Footnote
[1]. Lihat keterangan Syaikh Bakr Abu Zaid dalam kitab Hirâsatul fadhîlah hlm. 17
[2]. Lihat kitab Al-Mar'ah, Baina Takrîmil Islâm Wa Da'âwât Tahrîr. hlm. 6
[3]. Misalnya dalam HSR al-Bukhâri no. 3153 dan Muslim no. 1468
[4]. Dalam HSR Muslim no. 1218
[5]. Kitab At-Tanbîhât 'Alâ Ahkâmin Takhtashshu Bil Mu'minât hlm. 5
[6]. Kitab Daurul Mar-ati Fî Ishlâhil Mujtamâ' hlm. 3-4
[7]. Dinukil oleh Syaikh Shaleh al-Fauzân dalam kitab Makânatul Mar-ati Fil Islâm hlm. 5
[8]. Dinukil oleh Syaikh al-Albâni rahimahullah dalam kitab At-Tawassul, 'Anwâ'uhu Wa Ahkâmuhu hlm. 74
[9]. Muqaddimah Shahîh Muslim 1/12
[10]. Beliau adalah imam besar dan terkenal dari kalangan Tabi’in
‘senior’ (wafat 110 H), memiliki banyak keutamaan sehingga sebagian dari
Ulama menobatkannya sebagai tabi’in yang paling utama, biografi beliau
dalam kitab Tahdzîbul Kamâl 6/95 dan Siyar A’lâmin Nubalâ’ 4/563
[11]. Beliau adalah Abu Bakr Khâlid bin Shafwân bin al-Ahtam al-Minqari
al-Bashri, seorang yang sangat fasih dalam bahasa Arab, biografi beliau
dalam kitab Siyar A’lâmin Nubalâ’ 6/226
[12]. Beliau adalah Maslamah bin `Abdil Mâlik bin Marwân bin al-Hakam
(wafat 120 H), seorang gubernur dari Bani Umayyah, saudara sepupu Umar
bin `Abdul Azîz rahimahullah dan meriwayatkan hadits darinya, biografi
beliau dalam kitab Tahdzîbul Kamâl 27/562 dan Siyar A’lâmin Nubalâ’
5/241
[13]. Siyar A’lâmin Nubalâ' 2/576
[14]. Beliau adalah Muhammad bin Wâsi’ bin Jâbir bin al-Akhnas al-Azdi
al-Bashri (wafat 123 H), seorang imam dari kalangan tabi’in ‘junior’
yang taat beribadah dan terpercaya dalam meriwayatkan hadits. Imam
Muslim mengeluarkan hadits beliau dalam kitab Shahîh Muslim. Biografi
beliau dalam kitab Tahdzîbul Kamâl 26/576 dan Siyar A’lâmin Nubala’
6/119
[15]. Kitab Siyar A’lâmin Nubalâ’ 6/122
[16]. Lihat Al-Mu'in 'Ala Tahshîli Adabil 'Ilmi hlm. 50 dan Ma'âlim Fî Tharîqi Thalabil 'Ilmi hlm. 124
[17]. Lihat keterangan Syaikh `Abdurrahmân as-Sa'di dalam tafsir beliau hlm. 271
[18]. Lihat Tafsîr Ibnu Katsîr 2/611
[19]. Kitab Hirâsatul Fadhîlah hlm. 127-128
[20]. Beliau adalah imam besar, penghafal hadits, Syaikhul Islam Ibrâhîm
bin Ishâk bin Ibrâhîm bin Basyîr al-Baghdâdi al-Harbi (wafat 285 H),
biografi beliau dalam Siyar A'lâmin Nubala' 13/356
[21]. Kitab Shifatush Shafwah 2/409
[22]. Kutubu Wa Rasâ-ilu Syaikh Muhammad bin Shâleh al-'Utsaimîn 4/14
[23]. HSR al-Bukhâri no. 1420 dan Muslim no. 1069
[24]. Fathul Bâri 3/355
[25]. Kitab Hirâsatul Fadhîlah hlm. 10
[26]. Kitab Majmû'atul As-ilah Tahummul Usratal Muslimah hlm. 146
[27]. Kitab Adabud Dunya Wad Dîn hlm. 334
[28]. Dinukil dan dibenarkan oleh Syaikh Muhammad bin Shaleh
al-'Utsaimîn dalam Majmû'atul As-ilah Tahummul Usratal Muslimah hlm. 43
[29]. Kitab Hirâsatul Fadhîlah hlm. 122
[30]. Kitab Daurul Mar-ati Fî Ishlâhil Mujtama' hlm. 14-15
Sumber :
http://almanhaj.or.id
